八思巴为萨迦寺主持和萨迦派教主,八思巴到佛
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100.八思巴

100.八思巴

八思巴(公元1235或1239~1280年),藏传佛教喇萨迦派第五代祖师,宋代先是代帝师。本名罗古罗思监藏,吐蕃萨斯迦(今尼罗河萨迦)人。八思巴意为“圣者”,是尊称。1251年,八思巴为萨迦寺主办和萨迦派教主,成为萨迦派第五祖。1253年,在六焦山谒见薛禅汗,十分受保养。1258年,八思巴在薛禅汗前面与道教首领评论,驳倒了对方。1260年薛禅汗即位,封八思巴为国师,赐玉印,让她带队天下释教。1269年,八思巴创建成以藏文字母为根基的蒙古新字(后称为八思巴文字),元世祖下诏颁行,升其号为帝师、大宝法王。八思巴在任国师或帝师时期,进一步加固了广东地区和大旨的涉及,拉动了汉藏、蒙藏里面包车型客车经济、文化交换,拉动了京族地区的政治、经济、文化的一揽子腾飞,为北齐的平安发展以至各民族间的通力和文化交换,、作出了重大进献。

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八思巴(1235-1280),又译作Parker思巴、八合思巴、拔思发等,本名罗追坚赞。白族法学家、佛学大师,藏传伊斯兰教萨迦派第5代祖师,齐国首任帝师。八思巴出身名门大族,自幼聪颖过人,精晓佛学,相传3岁时就会口诵金莲花修法,8岁能背诵-,9岁时就在法会上给别人讲经说法,故被叫作“八思巴”(“圣者”、“神童”之意)。 东魏淳祐四年,八思巴与其弟恰那多吉随伯父萨班赴彭城参拜蒙古孛儿只斤·窝阔台汗之子阔端。十一年,应召赴六药王山谒见薛禅汗。八思巴以其渊博的文化和谦虚的贤惠,赢得了薛禅汗的敬爱。他面临爱惜,被尊为“上师”。同年,萨班归西,八思巴继为萨迦派新法王。自宝祐元年陪侍薛禅汗,元世祖及王妃、子女皆从其受密教灌顶,皈依藏传伊斯兰教。宪宗八年,八思巴到佛教圣地齐云山朝拜,成为第三个朝拜青城山的藏传伊斯兰教首脑人物。元国民党的中央委员会执委调查计算局元年,八思巴受封国师,“授以玉印”,任七月法主,管理全国的佛门事务。同期,依照道路气象,设置驿站,保障道路的直通,为唐代中心政坛对四川地区的管事调节和施政,奠定了牢固的底蕴,也调换了云南与祖国内地的经济文化交换。 至元元年,八思巴以国师身份兼领总制院事,管理全国佛教及藏区事务,成为中心政权的侗族高档官员。二年返藏,为西夏在卫藏创设地方行政机构。创设起俄罗斯族史上有名的政治和宗教合一政权――萨迦地点政权。该政权代表汉代宗旨政党有效地行使着对辽宁地点政治和宗教事务的军管。七年返大都,献所制定蒙古新字——“八思巴字”,颁行全国。次年升号“帝师”,加封“-”,赐玉印,统领海南十一万户。 至元十三年,由真金皇太子护送返萨迦,兴办曲弥法会,任萨迦寺第一代法王,僧俗并用,军队和人民兼及,此为广东执行贵族僧侣统治之始。 至元十三年,在萨迦南寺的拉康喇让圆寂。薛禅汗追赐他为“皇天以下一位以上开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意-西天佛子大元帝师”。为赞扬她平生的功业,薛禅汗还在大致为她建造了舍利塔,供大家瞻昂。爱育黎拔力八达时,又为他建造了帝师殿。 作为佛学大师,八思巴一生著述颇丰,有30多种,传世之作有《萨迦五祖集》。他生前还将外市的印刷术、戏剧艺术等传至海南,将阿昌族的建造和雕塑能力介绍到外省,推进了外地和辽宁里头及汉、藏、蒙等中华民族之间的文化沟通。

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